زکات را ه رهایی از فقر

سوره توبه آیه ۶۰! خداوند می گوید:

صدقات، فقط ویژه فقیران

و تهیدستان

 و کارگزاران [جمع و پخش کننده زکات]

و آنانکه باید [به خاطر تمایل به اسلام] قلوبشان را به دست آورد،

و برای [آزادی] بردگان

و پرداخت بدهی بدهکاران

و [هزینه کردن] در راه خدا [که شامل هر کار خیر و عام المنفعه می باشد]

و (نجات و کمک) به در راه ماندگان است؛

[این احکام] فریضه ای از سوی خداست، و خدا دانا و حکیم است.  سوره توبه آیه (۶۰)

 

هر کس که باید زکات بپردازد ابتدا باید در متن این سوره بدقت تامل کند تا زکاتی را که می دهد به غیر از افراد مورد نظر خداوند نپردازد.

 

احکام زکات

 

فصل اوّل: شرائط زكات‌دهنده‌

زكات مال بر كسى واجب است كه داراى چهار شرط زير باشد:

1- بالغ باشد.

2- عاقل باشد.

3- حرّ و آزاد باشد.

4- بر تصرّف در مالش متمكن و قادر باشد.

مورد وجوب زكات‌

در نه چيز زكات واجب مى‌باشد باين شرح:

1- شتر

2- گاو انعام ثلاثه (چهارپايان سه‌گانه)

3- گوسفند

4- گندم‌

5- جو

6- كشمش غلّات اربعه‌

7- خرما

8- طلا

9- نقره نقدين‌

 

برخى از احكام زكات‌

الف: در صورت امكان اخراج و پرداخت زكات به مستحق را نميتوان از زمان وجوب تأخير انداخت و در صورت تأخير اگر مال تلف شد هم شخص ضامن بوده و هم مرتكب معصيت شده است.

ب: زكات را نميتوان بر زمان تعلّق وجوب مقدّم داشت مگر بعنوان قرض منتهى لازم است بعد از رسيدن زمان مزبور نيّت كنند مالى كه بعنوان قرض داده‌اند و قرض گيرنده بدهكار شده زكات باشد مشروط باينكه صفات موجب استحقاق در قابض (قرض گيرنده) باقى مانده باشد.

ج: با بودن مستحق در شهر نمى‌توان زكات را به شهرهاى ديگر برد مگر تنها در صورت نبودن مستحق، حال اگر آنرا بدون عذر نقل دهند و در راه تلف شود قطعا نقل دهنده ضامن است و در اينكه آيا مرتكب گناه شده دو قول است.

د: در صورت نقل دادن بدون عذر اگر آنرا به مستحق رساندند مجزى مى‌باشد.

مستحقين زكات عبارتند از:

1- فقراء

2- مساكين‌

عبارت جامعى كه هردو را شامل بشود آن است كه بگوئيم:

كسى كه مالك خرج سال خود نباشد.(خیلی قابل توجه است)

و در روايت آمده است كه:

مسكين حالش از فقير سخت‌تر مى‌باشد.

تنبيه‌

خانه و خادم از مؤنه محسوب مى‌شوند.

فرع‌

صنعتگر و ملّاكى كه از ناحيه صنعت و ملك خويش بهره‌مند شده و احتياجشان برطرف مى‌گردد غنى بوده و از اين بابت به ايشان نمى‌توان زكات داد.

ولى اگر صنعت و ملك رفع نياز آنها را نكند جائز است فقط تتمه خرج ايشان را از زكات پرداخت.(این نیز در خور توجه شایان است.)

3- عاملين.

منظور از ايشان كسانى هستند كه در تحصيل و جمع‌آورى زكات سعى و كوشش مى كنند.

4- مؤلّفة القلوب.

مقصود از ايشان كفّارى هستند كه با سهم قرار دادن از زكات براى ايشان به جهاد با كفّار ترغيبشان مى‌نمائيم.

برخى از فقهاء فرموده‌اند: مسلمانان نيز از افراد مؤلفة القلوب مى‌باشند.

- رقاب.

و مراد از آن دو دسته از مماليك باشند.

الف: مكاتبين.

ب: بنده‌گانى كه در تحت شدّت و اذيّت موالى خود مى‌باشند.

6- غارمين.

منظور از آن كسانى هستند كه بدهكار بوده و بدهى آنها بابت صرف در معصيت نباشد.

و در روايت آمده است كه:

به مجهول الحال نبايد از بابت زكات داد.

مترجم گويد:

مقصود از مجهول الحال كسى است كه معلوم نيست پولى را كه قرض گرفته در اطاعت صرف كرده يا در معصيت خرج نموده.

فرع‌

بواسطه زكات مى‌توان از مديون فقير تقاص نمود [1] اگر چه وى فوت كرده يا واجب النّفقة زكات دهنده باشد.

7- سبيل اللّه.

مقصود از آن تمام اعمال قربى يعنى امورى كه موجب نزديكى بنده‌گان به درگاه حقتعالى است مى‌باشد.

8- ابن السّبيل.

و منظور از آن كسى است كه در غير شهر خود از ادامه سفر عاجز مانده باشد.

بايد توجّه داشت كه ابن السبيل اگر چه در شهر خود غنى و ثروتمند باشد ولى معذلك اين معنا موجب نمى‌شود وى را از زكات منع نمود مشروط به اينكه در شهر غربت قادر بر تعويض اموالش نباشد.

شايسته است به كسانى كه از قبول زكات شرم و حياء دارند مال را به عنوان تعارفى و پيش‌كش فرستاده و بعد از رسيدن به دستشان در خفاء از بابت زكات حساب كنند.

به نقل از ترجمه کتاب شرح لمعه ترجمه مرحوم آقای ذهنی طهرانی

قوانین قرض گرفتن و قرض دادن

کسانی که ایمان آورده اید، چون وامی تا مدتی معین به یکدیگر دهید، آن را بنویسید

و باید در بین شما کاتبی باشد که آن را به درستی بنویسد

و کاتب نباید که در نوشتن از آنچه خدا به او آموخته است سرپیچی کند

و مدیون باید که بر کاتب املاء کند و از الله که  پروردگار اوست  بترسد و از آن هیچ نکاهد

اگر مدیون سفیه یا صغیر بود و خود املاء کردن نمیدانست ولی او از روی عدالت املاء کند و دو شاهد مرد به شهادت گیرید

اگر دو مرد نبود، یک مرد و دو زن که به آنها رضایت دهید شهادت بدهند،

تا اگر یکی فراموش کرد دیگری به یادش بیاورد

و شاهدان چون به شهادت دعوت شوند، نباید که از شهادت خودداری کنند

و از نوشتن مدت دین خود، چه کوچک و چه بزرگ ملول مشوید

این روش در نزد خدا عادلانه تر است

و شهادت را استوار دارنده تر و شک و تردید را زایل کننده تر

و هرگاه معامله نقدی باشد اگر برای آن سندی ننویسید مرتکب گناهی نشده اید و چون معامله ای کنید، شاهدی گیرید و نباید به کاتب و شاهد زیانی برسد

که اگر چنین کنید نافرمانی کرده اید از خدای بترسید خدا شما را تعلیم می دهد و او بر هر چیزی آگاه است

سوره بقره آیه ۲۸۲

 

ولا تنیا فی ذکری،!

موضوعئ که خدا از موسی خواست.

اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي آیه ۴۲،سوره طه

تو و برادرت با ایات (معجزات ) من بسوی فرعون روید و در یاد و ذکر من کوتاهی نکنید

پس از آنکه خداوند ۹ معجزه و نشان به موسی عطا نمود از او و برادرش خواست به سوی فرعون روند و او را به حق دعوت کنند . و در ضمن از ذکر نام و یاد او خود داری نکنند. یعنی همان کلید طلایی اصلی همه رازها ی آسمانی!

 

تجربه میر داماد

از میرداماد تجربه مشهوری وجود دارد که آثار غرقه شدن و توسل حقیقی به ذکر الهی را نشان می دهد!

همه حمد و ثنا مخصوص خدا، پروردگار جهانیان است و درود او بر سید ما محمد و خاندان پاکش باد.

در یکی از روزهای ماه جاری، روز جمعه که 16 شعبان، که ماه رسول الله است، در سال 1023 هجری(قمری) در خلوتی نشسته و مشغول ذکر پروردگارم بودم.

در میان ان که نام مبارک �الغنی� را ذکر و وِرد خود قرار داده و �یا غنی یا مُغنی� را تکرار می کردم، و به جز غوطه خوردن در حرم سرّ الهی و محو شدن در شعاع نور او از همه چیز غافل بودم، ناگهان جذبه ای قدسی به سرعت هر چه بیشتر مرا در ربود و از آشیانه بدن بیرون کشید.

حلقه های تور حواس را گسیخته و گره های دام طبیعت را باز کردم، و با بال روح در وسط ملکوت حقیقت به پرواز درآمدم و خود را چنین یافتم که جامه تن را از قالب روح بیرون کشیده و به دور انداخته، و دل را صفا و جلا داده، و جسدم را به کناری گذاشته، و کشور زمان را در نوردیده و به عالم دهر(که باطن زمان است) گام نهادم.

و آنجا دیدم مجموعه نظامات امت ها از ابداعیات (مجردات) و تکوینیات(عالم ماده) و الهیات و طبیعیات و قدسیات و هیولانیات و دهریات و زمانیات و همه اقوام کفر و ایمان و قبائل جاهلیت و اسلام از مردان و ن گذشته و حال و آینده و باقیماندگان آنان در ازل و ابد، همگی یک جا در کشور وجود گرد آمده اند،

همه آحاد مجموعه عالم امکان ریز و درشتش، کوچک و بزرگش، اثباتی و ابدایی اش در حال و آینده اش، همه و همه، دسته دسته و گروه گروه جذب آن عالم گشته و ماهیات همه آنها رو به درگاه خدای سبحان نموده و ناخودآگاه چشم به آستان او دوخته اند

و همه آنان با زبان فقر شدید و لسان هویت هلاکت زا  ناله بیچارگی و فریاد دعا و تضرع سر داده بودند و او را یاد می کردند و دعا می نمودند که به فریادشان برسد و ناخودآگاه �یا غنی یا مُغنی� می گفتند.

چیزی نمانده بود که در آن ناله های عقلی و فریادهای غیبی از خود بی خود شوم ،

و از شدت حیرت و دهشت جوهر ذات عاقله خود را فراموش کنم

و از منظر نفس غایب شوم و از زمین پهناور هستی هجرت نموده و از دایره وجود یکباره بیرون روم

گه ناگاه آن حالت خلسه روحی با کمال انسی که به او داشتم رهایم کرد و همان رباینده در حالی که کمال اشتیاق به آن را داشتم و از فراقش متأسف بودم مرا در ربود و دوباره به دریای خروشان زمین و دار دروغین و فریب آباد طبیعت باز گشتم.

قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ﴿۴۰﴾
کهف
كسى كه نزد او دانشى از كتاب [الهى] بود گفت من آن را پيش از آنكه چشم خود را بر هم زنى برايت مى ‏آورم پس چون [سليمان] آن [تخت] را نزد خود مستقر ديد گفت اين از فضل پروردگار من است تا مرا بيازمايد كه آيا سپاسگزارم يا ناسپاسى مى ‏كنم و هر كس سپاس گزارد تنها به سود خويش سپاس می گزارد هر كس ناسپاسى كند بى‏ گمان پروردگارم بى ‏نياز و كريم است (۴۰)

نمل

دو آیه فوق جز و اسرار آمیز ترین آیات قرآن هستند که مراتب بندگان مقرب الهی را نشان می دهند که جزو خاصان الهی بوده و به قدرتهایی فوق تصور دست یافته اند و این قدرتها همه در پرتو علم بدست می آیند. علم از جانب خداوند یا علم لدن و یا علم لدنی و علم کتاب.آنچه که از مجموع دو آیه برداشت می شود این است که این علوم وسعتی فوق العاده دارند. چنانکه در آیه نخست از شخصی سخن میرود که برحسب گزارش قرآن او از بسیاری از حقایق پنهان اگاه بوده است.مکان بعضی پنهانیها را می دانسته، از سرنوشت بعضی با خبر بوده، و از روش برخورو صحیح با بعضی حوادث آگاه بوده است. اگر از واژه بعضی استفاده شده بخاطر آنست که کلی آن متعلق به خداوند است که علمش عین ذات اوست.

در اینده دوم از کسی سخن به میان آمده که قدرت انتقال آنی اجسام را از دور داشته است. همه این موارد جزو آرزوهای انسان بوده و هست!
-آیا کسی هست که از گمشدگان خبر دهد؟

- ایا کسی هست که آینده حد اقل بعضی از امور را بداند؟

آیا کسی هست که از خطرها آگاه باشد؟

آیا کسی هست که از رازها آگاهی پیداکند؟

آیا کسی هست که از دورترین نقطه جهان جسمی ،شیی ،سندی ، کتابی .را به نزد خود آورد؟

دو آیه فوق به پرسشها ی فوق پاسخ مثبت می دهند. ولی نکته مهمی در کار است و آن ناشناس بودن دارندگان قدرتهای فوق است. آنها را کسی نمی شناسد بجز خداوند و خاصانی همچون خود آنان، و الا اگر غیر از این بود انان نیز هم چون ما بودند.

انشاالله در نوشتار بعدی از شیخ سلیم طهطاوی سخن خواهیم گفت که تربیت شده قرآن و یکی از دارندگان قدرتهای فوق بود.

اِنْشِراح‌، دوازدهمین سوره بر حسب تاریخ نزول است که در مکه نازل شده است و ، دارای‌ ۸ آیه‌، ۲۹ کلمه‌ و ۱۰۲ حرف‌ است.




به نام خداوند بخشنده مهربان

(اي رسول گرامي) آيا ما تو را شرح صدر عطا نکرديم؟ ( 1 )
و بار سنگين را از تو برداشتيم. ( 2 )
در صورتي که آن بار سنگين ممکن بود پشت تو را گران دارد. ( 3 )
و نام نکوي تو را (به رغم دشمنان، در عالم) بلند کرديم. ( 4 )
پس با هر سختي البته آساني هست. ( 5 )
و با هر سختي البته آساني هست. ( 6 )
پس چون از نماز و طاعت پرداختي براي دعا همت مصروف دار.
( 7 ) و به سوي خداي خود هميشه متوجه و مشتاق باش. ( 8 )


نکته نخست !
آنچه که در مطالعه نخستین این سوره می توان دریافت این است که پیامبر اسلام با الطاف خاص الهی هم چون پیامبر ان دیگر اقدام به انتشار دین الهی کرده است. چنانکه در باره موسی پیامبر در قرآن می خوانیم که از پروردگار تقاضا نمود !پرودگار ا به من شرح صدر عنایت کن! و امورات مرا بر من آسان ساز،
در این سوره خداوند به پیامبر گوشزد می کند که ما به تو شرح صدر یعنی گشادگی سینه (وسعت روح و تحمل) عنایت کردیم. پس شرح صدر، موهبتی الهی است که همه کس دارای چنین ثروت روحی نمی باشود.

نکته دوم
این خداوند بوده است که بار سنگین رسالت را با امدادهای غیبی از دوش تو برداشته است.
نکته سوم
اگر در عالم به شهرت نام نکو رسیدی این نیز در پرتو عنایات ما بوده ایت.
نکته چهارم
این که گردش روزگار چنین است که سختی و آسانی در پی یگدیگرند. زندگی بدون سختی نخواهر بود. البته در پی ان نیز اسودگی خواهد امد.
نکته پنجم
خداوند به پیامبر دستور می دهد که هر گاه از نماز فارع شد به دعا و نیایش به درگاه او بپردازد.
نکته ششم
همواره فکرش و روحش،و عقربه وجودش به سمت پرودگار باشد و مهمترین رعبتش روی آوردن به خداوند باشد.
  

دو حکمت جاودانه از قرآن!

-و چيزى را كه بدان علم ندارى دنبال مكن زيرا گوش و چشم و قلب همه مورد پرسش واقع خواهند شد (۳۶)

 
-و در [روى] زمين به نخوت گام برمدار چرا كه هرگز زمين را نمى‏ توانى شكافت و در بلندى به كوهها نمى‏ توانى رسيد (۳۷)


-همه اين [كارها] بدش نزد پروردگار تو ناپسنديده است (۳۸

-اين [سفارشها] از حكمتهايى است كه پروردگارت به تو وحى كرده است و با خداى يگانه معبودى ديگر قرار مده و گرنه حسرت‏زده و مطرود در جهنم افكنده خواهى شد (۳۹)

سوره اسراء

اگر هر مسلمان و غیر مسلمان تا پایان عمر به این سه اصل حکمت قرآنی پا بند شوند و آنها را سرمشق زندگی قرار دهند به بسیاری از ورطه ها سقوط نخواهند کرد. یعنی این سه اصل انسان را چه مسلمان و چه غیر مسلمان را از سقوط در بسیاری از مهلکه ها و گرفتاری های نا خواسته نگاهبانی می کنند.

نخست آن که،
وقتی آگاهی از چیزی نداریم از آن سخن نمی گوئیم و بدنبال آنجام آن نمی رویم. آنرا رد و یا قبول نمی کنیم. از کجا می دانیم درست است یا نادرست؟ که انرا رد کنیم و یا بپذیربم. بسیاری از خرافات از همین راه به نهانگاه قلبهای ما وارد می شوند و در ذهن ما جای می گیرند وحتی بتهای ذهنی ما می شوند. یعنی عمری با چیزی زندگی می کنیم که نمی دانیم چیست ؟حقیقت دارد و یا ندارد.

تا انجا که من می دانم کتابهای مقدس دیگر روی این نکته تاکیدی نداشته اند‌. این روزها همه همه چیز می دانند. از دانش قرآنی گرفته تا فیزیک و شیمی و تاریخ و جغرافی و ت و.و این نشان عقب ماندگی ذهنی از درک حقیقت است.

دوم آن که،
هرچه بر سر انسان آمده از تکبر و غرور آمده که پهلو به پهلو با نادانی پیش می رود. سخت روی زمین قدم بزنیم و یا آرام و با تواضع بر زمین اثری نخواهد داشت. اگر همه مردمانی که روی زمین راه می روند متکبرانه و یا متواضعانه راه بروند زمین آخ نخواهد گفت.ولی این انسان است که یا ضرر می کند و یا سود می برد. فقط بستگی به نوع قدم زدن ما دارد.

خداوند بخشاینده مهربان

قسم به روز روشن تا هنگام ظهر آن. (۱)

وقسم به شب یا هنگام آرامش آن. (۲)

که خدای تو ترا هیچ ترک نگفته و بر تو خشم ننموده است. (۳)

و البته عالم آخرت برای تو بسی بهتر از نشاه ی دنیا است. (۴)

و بزودی پروردگارت بتو چندان مقام شفاعت عطا کند که تو راضی شوی. (۵)

آیا خدا تورا یتیمی نیافت که در پناه خود جای داد؟. (۶)

و تورا در بیابان مکه ره گم کرده یافت و رهنمایی کرد. (۷)

و باز تورا فقیر الی الله یافت (بدولت نبوت) توانگر کرد. (۸)

پس تو هم هرگز یتیم را قهر مکن. (۹)

و هرگز فقیر سائل را به زجر (از درت) مران. (۱۰)

و اما نعمت پروردگارت را بازگو. (۱۱)

 

این سوره دارای یازده آیه است و نکات مهم آن عبارتند از:

-دو قسم که خداوند به ظهر و شام یاد نموده است.

و تاکید بر این که خداوند پیامبرش را ازیاد نبرده ترک نگفته و بر او خشم نگرفته است. ولی در عین حال خداوند به پیامبر ش گوشزد می کند که سلطنت او در جهان آخرت است.

آنگاه خداوندتاکید دارد که  در آینده به او چنان عطایی خواهد نمود که رضایتش جلب گردد.

سپس جهت تایید الطاف الهی خداوند گذشته پیامبر را به یاد او می آورد و اشاره به دوران یتیمی او دارد که پرودگار اورا در پناه و توجه خود داشته،و راه هدایت را به او نشان داده است همچنین  فقر و نیازمندی او را برطرف نموده و غمش را فرو نشانده است.

آنگاه در پی این یاد اوری  او را به توجه به  حال یتیمان و مدارای حال آنان و طرز سلوک صحیح با نیازمندانی که به او رجوع می کنند  رهنمون گردیده است

حال با توجه به آنکه پیامبر پیشوا و اسوه هر مسلمان است این تذکرات گویی بر همه نازل شده و همه باید به آنها پای بند باشند. 

کاران

[ياد كن] لوط را هنگامى كه به قوم خود گفت‏ شما به كارى زشت مى ‏پردازيد كه هيچ يك از مردم زمين در آن [كار] بر شما پيشى نگرفته است 

آيا شما با مردها درمى ‏آميزيد و راه   را قطع مى ‏كنيد و در محافل  خود پليدكارى مى ‏كنيد و[لى] پاسخ قومش جز اين نبود كه گفتند اگر راست مى گويى عذاب خدا را براى ما بياور (۲۹)

سوره عنکبوت

از دو آیه فوق که در سوره عنکبوت و در ارتباط با وضعیت روحی روانی قوم لوط آمده این گونه مشخص می شود که آنان فقط به لواط اکتفا نمی کردند.

بلکه راه ها را می بستند و بزور مردان را به بزمگاه های شیطانی برده  و آنان را مورد قرار می دادند. شاید به همین دلیل بوده که لوط به آنان اخطار داده و می گوید شما به جرمی و خطایی مشغولید که هیچکس به آن روی نیاورده است‌

در تنها جسم قربانی نیست که صدمه می بیند بلکه روح او نیز مرگ و ذلت را تجربه می کند.

دلیل بر صحت چنین بر داشتی ان است که وقتی چهار ملک مقرب الهی د ر شکل چهار مرد به خانه لوط آمدند. آن شیطان زدگان به خانه لوط هجوم برده و می خواستند بزور آنان را گرفته و به محافل خود ببرند و این است نه لواط با رضای دو فرد !

 

دهمین سوره و پیامهای آن

_______________________________________

بنام خداوند بخشاینده مهربان

 

خداوند  در این سوره که دهمین سوره نازل شده بر  پیامبر اسلام  است قسمهای خود را به صبحگاه و ده شب اول ماه ذیحجه و جفت و فرد و تبدیل شب به روز  آغاز می کند. اصولا همه پدیده ها در طبیعت و حتی وجود ویژگیهای عددی و حسابی از دیدگاه الهی مهمند و خداوند از انسان می خواهد که به این همه تغییر و تحول و تفاوت بنگرد . 

 

 به ماه ذی حجه  می توان این گونه توضیح داد که این ماه ماهی است که می توان حج عمره و تمتع را در آن انجام داداد. در مورد 

روزه های هشتم ،نهم و دهم این ماه به ترتیب روزهای ترویه ، عرفه و قربان هستند.
روزهای  مباهله و غدیر نیز در این ماه قرار دارند. پس  از هر نظر قسم خوردن به این ماه زیبنده است . 
اخطارهای سوره!

قرآن به مالدارانی که با رغبت یتیم را بر سر سفره خود  نمی نشانند  و مال و ارث او را به تمامی می خورند هشدار می دهد و اخطار  میکند. خداوند به علم الهی خود می داند که چه ارثها را برزگتر ها بلعیده اند و یتیمان صاحب ارث را از حق خود محروم کرده و می کنند. این گناهی بزرگ و عظیم است که همیشه ادامه داشته و پروردگار آنرا در ردیف گناهان و خطاهای فرعونی و قوم عاد گذاراده است.          

 

قسم به صبحگاه. (۱)

و قسم به ده شب اول ذیحجه. (۲)

قسم بحق جفت و بحق فرد. (۳)

و قسم به شب هنگامیکه به روز مبدل شود. (۴)

آیا در این امور نزد خردمندان لیاقت سوگند نیست. (۵)

(ای رسول ما) ندیدی که خدای تو با قوم عاد چه کرد؟. (۶)

نیز با اهل شهر ارم چگونه کیفر داد.؟ (۷)

با آنکه مانند آن در بزرگی در بلاد نبود. (۸)

و نیز بقوم ثمود که کاخها از سنگ میساختند چه کیفر سختی داد. (۹)

و نیز فرعون را که صاحب قدرت بود چگونه غرق نمود. (۱۰)

برای آنکه آنان در روی زمین ظلم و طغیان کردند. (۱۱)

و بسیار فساد بر انگیختند. (۱۲)

تا آنکه خدای تو بر آنها غذاب پی در پی فرستاد. (۱۳)

ایرسول همانا خدای تو در کمین گاه ستمکاران است. (۱۴)

اما چون خدا انسان را مبتلا به رنجی سازد و به کرم خود با او نعمتی برای آزمایش بخشد در آن حال گوید خدا مرا عزیز و گرامی داشت. (۱۵)

و اما چون او را باز برای آزمودن تنگ روزی گرداند گوید خدا مرا خوار گردانید. (۱۶)

چنین نیست بلکه هرگز یتیم نوازی نکنند. (۱۷)

و فقیر را بر سر سفره ی طعام خود به میل و رغبت ننشاند. (۱۸)

و مال و ارث را بتمامی میخورند. (۱۹)

و سخت فریفته ی مال دنیا باشند. (۲۰)

چنین نیست زمانی آید که از زلزله ی پی در پی زمین متلاشی و خرد گردد. (۲۱)

و آن هنگام به امر خدا فرشتگان صف در صف به عرصه ی م آیند. (۲۲)

و پدید آورند در آن روز جهنم را و همان روز آدمی متذکر کار خود گردد و آن تذکر چه سود به حال او بخشد؟. (۲۳)

و با حسرت گوید ای کاش من در دنیا برای زندگانی امروزم کار خیری انجام میدادم. (۲۴)

در آن روز بمانند عذاب انسان کافر هیچکس عذاب نکشد. (۲۵)

و آنگونه جز انسان به بند (هلاک) گرفتار نشود. (۲۶)

ای نفس قدسی (امروز) مطمئن و آرام. (۲۷)

باز آی بحضور پر عظمت پروردگارت که تو خشنود (به نعمت های ابدی او) و او راضی از توست. (۲۸)

پس داخل شود زمره بندگان خاص من. (۲۹)

و داخل شود در بهشت (ابدی و پر نعمت) من

ده بر هان خداوند بر ای اثبات وجود خود شرح از آیات ۳۳ الی ۴۳ خداوند ده برهان متین برای اثبات وجود خود و این که جهان را خدایی است مدبر و حکیم ارائه کرده است که بر استی در خور توجه می باشند. خداوند تاکید می کند جهان هدفمند است و با طرح و برنامه عمل می کند. دانش امروزه نیز این سخن را تایید می کند. زیر جهان در اثر ۲۰۰ ثابت فیزیکی پایدار است و اگر این ثابتها نقض شوند جهان منهدم می شوند. چون صحت برخی از این بر هانها در این یکصد ساله اخیر کشف شده و انسان در هزار و

نیایشی از صمیمم قلب "خدای شما فرمود که مرا بخوانید تا دعای شما را مستجاب کنم. آنان که از عبادت من اعراض و سرکشی کنند زود با ذلت و خواری در دوزخ شوند." آیه ۶۰ سوره غافر پنجاه سال قبل ضرورت داشت که این نیایش هر یکسال و با صدای بلند خوانده شود.اما در این سالها و ایام لازم است که هرروز با صدای بلند این نیایشاز ژرفای قلب و با اعتقاد کامل خطاب به درگاه خداوند و بعنوان دستور العمل برای خودمان خوانده شود.

شش شرط اصلی ایمان متاسفانه واژه ها طی زمان معنای اصلی خود را از دست می دهند و یکی از مظلوم ترین واژه ها " ایمان و مومن " هستند که در میانه فرهنگ موسوم به اهل ایمان رنگ باخته اند . قرآن شش شرط اصلی برای نشانه گذاری انسان با ایمان مقرر کزده که بدون رعایت این شش شرط انسان از جرگه مومنین خارج می شود: نام خداوند بخشنده مهر بان به راستى كه مؤمنان رستگار شدند.۱ شرایط: انان كه در نمازشان فروتنند.۲ و آنان كه از بيهوده روي گردانند.۳ و آنان كه زكات می پردازند.۴ و

کتابهای مقدس(گاثا): بخش اول گاثا: گاثه‌ها/ گاتها/ گاتا/ گاسان/ گاتاها (اوستایی: gāθā، سرود سانسکریت: گاثا، پهلوی: گاسان، گاهان) یا گاهان یا گات‌ها ۱۷ سروده‌ای است که از دیرباز از سخنانِ زرتشت اسپنتمان دانسته می‌شده‌است و در برگیرندهٔ پیام و آموزش‌های وی بوده است و بنیادِ مزدیسنا است و کهن‌ترین و سپنتا ترین بخش از نسک اوستا شمرده می‌شود. این سروده‌ها به لهجه گاهانی زبان اوستایی‌اند و متن بسیار پیچیده‌ای دارند گاثا را سرودهای پنجگانه ای نیز دانسته اندکه

کتابهای مقدس(گاثا): بخش اول گاثا: گاثه‌ها/ گاتها/ گاتا/ گاسان/ گاتاها (اوستایی: gāθā، سرود سانسکریت: گاثا، پهلوی: گاسان، گاهان) یا گاهان یا گات‌ها ۱۷ سروده‌ای است که از دیرباز از سخنانِ زرتشت اسپنتمان دانسته می‌شده‌است و در برگیرندهٔ پیام و آموزش‌های وی بوده است و بنیادِ مزدیسنا است و کهن‌ترین و سپنتا ترین بخش از نسک اوستا شمرده می‌شود. این سروده‌ها به لهجه گاهانی زبان اوستایی‌اند و متن بسیار پیچیده‌ای دارند گاثا را سرودهای پنجگانه ای نیز دانسته اندکه

کتابهای مقدس(گاثا): بخش اول گاثا: سروده ای زرتشت گاثه‌ها/ گاتها/ گاتا/ گاسان/ گاتاها (اوستایی: gāθā، سرود سانسکریت: گاثا، پهلوی: گاسان، گاهان) یا گاهان یا گات‌ها ۱۷ سروده‌ای است که از دیرباز از سخنانِ زرتشت اسپنتمان دانسته می‌شده‌است و در برگیرندهٔ پیام و آموزش‌های وی بوده است و بنیادِ مزدیسنا است و کهن‌ترین و سپنتا ترین بخش از نسک اوستا شمرده می‌شود. این سروده‌ها به لهجه گاهانی زبان اوستایی‌اند و متن بسیار پیچیده‌ای دارند گاثا را سرودهای پنجگانه ای نیز

قرآن و تعقل و اندیشیدن چرا نمی اندیشید؟چرا تعقل نمی کنید؟ "اوست آن كس كه زنده مى ‏كند و مى‏ ميراند و اختلاف شب و روز از اوست مگر نمى‏ انديشيد؟" آیه ۸۰ سوره مومنون "همان كسى است كه شما را از خاكى آفريد سپس از نطفه‏ اى آنگاه از علقه‏ اى و بعد شما را به صورت كودكى برمى ‏آورد تا به كمال قوت خود برسيد و تا سالمند شويد و از ميان شما كسى است كه مرگ پيش‏رس مى‏ يابد و تا بالاخره به مدتى كه مقرر است برسيد و اميد كه در انديشه فرو رويد .غافر آیه ۶۷" در مکالمه سوره

دستور قرآن برای دلشکستگان ما نیز دل شکسته داریم ای دوست! "خوب مى دانیم که تو از آنچه مشرکان از روى استهزا مى گویند دلتنگ مى شوى. پس پروردگارت را همراه با ستایش او تسبیح گوى و از نمازگزاران باش تا اندوه تو برطرف گردد. و پروردگارت را تا زمانى که مرگ به سراغت مى آید و جهان غیب براى تو مشهود مى شود بندگى کن." آیات ۹۷ تا ۹۹ سوره حجر شرح این آیات را با ذکر مطلبی از یکی از مردان الهی و معنوی ارائه می کنم که کاملا گویای تفسیر این آیات است.

آرامش آسمانی آیه امید و آرامش! كسانى كه ايمان آورده‏ اند و دلهايشان به ياد خدا آرام مى‏ گيرد آگاه باش كه با ياد خدا دلها آرامش مى‏ يابد. آیه (۲۸) سوره رعد شرح زندگی انسان آمیزه و مخلوطی از خوشی و ناخوشی، آسایش و رنج می باشد. هیچ کس نیست که فقط لحظات خوش و خوب را تجربه کرده باشد. بلکه لحظات ناخوشی و رنج و گرفتاری نیز بوده است. ایامی چند در خوشی و ایامی در ناخوشی و گرفتاری ! این است شیرازه زندگی. با یکی از استاد خلبانان هوپیماهای جنگی سالها پیش صحبتی داشتم.

روز شیطان و شب آدمی 1) «پس چون شیطان این بدانست، پاره پاره شد از خشم.» (۲) «پس نزدیک دروازهٔ بهشت شد، آن جایی که پاسبان ماری بود وحشتناک که اندام او مثل شتر و ناخن‌های قدم او تیز بود از هر سو، مثل تیغ سرتراش.» (۳) «پس دشمن به او گفت: بگذار مرا که داخل بهشت شوم.» (۴) «مار جواب داد: چگونه تن در دهم تو را به داخل شدن، حال آن که به تحقیق خدای امر فرموده مرا به این که برانم تو را.» (۵) «شیطان گفت: مگر نمی‌بینی چقدر خدای تو را دوست می‌دارد؛ زیرا بیرون بهشت تو را

انجیل بار نابافصل چهلم روز شیطان و شب آدمی 1) «پس چون شیطان این بدانست، پاره پاره شد از خشم.» (۲) «پس نزدیک دروازهٔ بهشت شد، آن جایی که پاسبان ماری بود وحشتناک که اندام او مثل شتر و ناخن‌های قدم او تیز بود از هر سو، مثل تیغ سرتراش.» (۳) «پس دشمن به او گفت: بگذار مرا که داخل بهشت شوم.» (۴) «مار جواب داد: چگونه تن در دهم تو را به داخل شدن، حال آن که به تحقیق خدای امر فرموده مرا به این که برانم تو را.» (۵) «شیطان گفت: مگر نمی‌بینی چقدر خدای تو را دوست

پرواز با فرشتگان آیات ۳۰‌تا ۳۳سوره فصلت " در حقيقت كسانى كه گفتند پروردگار ما خدای یکتاست‏ و سپس ايستادگى كردند فرشتگان بر آنان فرود مى ‏آيند و به آنان می گیند(الهام قلبی می کنند) بيم نداشته باشید و غمگين مباشيد و به بهشتى كه وعده يافته بوديد شاد باشيد (۳۰) ما در زندگى دنيا و در آخرت دوستانتان شماييم و هر چه دلهايتان بخواهد در بهشت برین براى شماست و هر چه خواستار باشيد در آنجا خواهيد داشت (۳۱) این روزى آماده‏ اى از سوى آمرزنده مهربان است و كيست‏ خوشگفتارتر

انجیل عهد عتیق باب ۲۳ بخش اول حکم عدالت و رحمت ۱ « خبر باطل را انتشار مده، و با شریران همداستان مشو، که شهادت دروغ دهی. ۲ پیروی بسیاری برای عمل بد مکن؛ و در مرافعه، محضِ متابعتِ کثیری، سخنی برای انحراف حق مگو. ۳ و در مرافعه فقیر نیز طرفداری او منما. ۴ اگر گاو یا الاغ دشمن خود را یافتی که گم شده باشد، البته آن را نزد او باز بیاور. ۵ اگر الاغ دشمن خود را زیر بارش خوابیده یافتی، و از گشادن او روگردان هستی، البته آن را همراه او باید بگشایی.

سوره اسراء پنجاهمین سوره بر حسب تاریخ نزول (بخش یکم) قرآن " پاک و منزه است خدایی که در شبی بنده خود را از مسجد الحرام به مسجد اقصایی که پیرامونش را مبارک قرار دادیم سیر داد تا آیات و نشانه های خود را به او بنماییم که خدا به حقیقت شنوا و بیناست. آیه (۱) سوره اسراء سوره اسراء یا بنی اسرائیل نام سوره هفدهم قرآن است. این سوره در مکه نازل شده است. واژه اسراء در عربی به معنی سیر شبانه‌ است و در آیه اول این سوره به‌طور خاص به سفر محمد از مسجد الحرام به مسجد

سوره اسراء پنجاهمین سوره قرآن بر حسب تاریخ نزول : بخش سوم آیات ۱۱ الی ۳۰ -"انسان بد را فرا می خواند و در ضمن دعا می کند تا خیر نصیب او شود چون انسان همواره شتابزده است«11» (بدیها می توانند نتیجه کارهای خودمان باشند چون در ضمن آن که به بدی روی آورده ایم و یا کار نادرستی انجام داده ایم از خداوند در خواست خیر و نیکی می کنیم. و این بخطر شتابی است که در روح انسان وجود دارد. پس چرا انسان فکر نمی کند که بدی و خوبی نمی توانند باهم پیش بروند و از بدی خوبی به وجود

دامه از نوشتار پیشین سوره اسراء پنجاهمین سوره قرآن بر حسب تاریخ نزول آیات ۲ ای ۱۰ "به موسی کتاب (تورات) را فرستادیم و آن را وسیله هدایت بنی اسراییل قرار دادیم و گفتیم که غیراز من هیچ کس را حافظ و کارساز نگیرید. (۲) شرح: تورات یا همان انجیل عهد عتیق امروزه بنام "تورات" مشهور است. عهد عتیق یا عهد قدیم و یه بقول خود یهودیان همان کتاب تنخ است که کتاب مقدس قوم یهود به شمار میآ ید. گروه زیادی از مسیحیان نیز به آن اعتقاد دارند.

دامه از نوشتار پیشین سوره اسراء پنجاهمین سوره قرآن بر حسب تاریخ نزول آیات ۲ ای ۱۰ "به موسی کتاب (تورات) را فرستادیم و آن را وسیله هدایت بنی اسراییل قرار دادیم و گفتیم که غیراز من هیچ کس را حافظ و کارساز نگیرید. (۲) شرح: تورات یا همان انجیل عهد عتیق امروزه بنام "تورات" مشهور است. عهد عتیق یا عهد قدیم و یه بقول خود یهودیان همان کتاب تنخ است که کتاب مقدس قوم یهود به شمار میآ ید. گروه زیادی از مسیحیان نیز به آن اعتقاد دارند.

ادامه از نوشتار پیشین سوره قصص پنجاهمین سوره قرآن بر حسب تاریخ نزول آیات ۲ ای ۱۰ " به موسی کتاب (تورات) را فرستادیم و آن را وسیله هدایت بنی اسراییل قرار دادیم و گفتیم که غیراز من هیچ کس را حافظ و کارساز نگیرید. (۲) شرح: تورات یا همان انجیل عهد عتیق امروزه بنام "تورات" مشهور است. عهد عتیق یا عهد قدیم و یه بقول خود یهودیان همان کتاب تنخ است که کتاب مقدس قوم یهود به شمار میآ ید. گروه زیادی از مسیحیان نیز به آن اعتقاد دارند.

پاسخ به یک شبهه در مورد قرآن آیا وجود گزاره کاذب در متن کلام وحیانیِ برحق، ممکن است؟ "در مقام تبیین وجود یک گزاره کاذب در متن کلام وحیانی (به فرض آنکه چنان گزاره کاذبی در کلام وحی وجود داشته باشد) فرد دست کم با سه نظریه تبیین گر رقیب روبرو است: (۱) آن گزاره "خطاً است؛ (۲) آن گزاره "دروغ" است؛ (۳) آن گزاره، دست کم در زمینه عصر تنزیل وحی، بستر مناسب تری برای فهم و پذیرش مراد اصلی فرستنده پیام فراهم می‌آورده‌است.

ادامه از نوشتار پیشین باز خوانی تاریخ قرآن(3) . به گزارش هاروالد متوسکی تا اواخر سده نوزدهم اسلام شناسان غربی عموما روایات اسلامی مربوط به جمع و تدوین قرآن را پذیرفته بودند و تئودور نولدکه آلمانی (۱۸۳۶-۱۹۳۰) در اواسط سده نوزدهم نیز بر همین اساس تاریخ قرآنش را نوشت. اما چند دهه بعد در این روش تردیدهایی پدید آمد. ص شاید بتوان گفت نخستین کسی که در این تردیدانگاری نقش داشت گلدزیهر مجاری (۱۸۵۰-۱۹۲۱) بود که در کتاب مطالعات اسلامی اش روایات رایج اسلامی را به

" "ای ن پیغمبر، اگر خدا ترس و پرهیز گار باشید مانند دیگر ن نیستید ." آیه 32 سوره احزاب آیا واقعا 9 ساله بود؟ پاسخ پرسش فوق نه در زندگی پیامبر که در زندگی ابوبکر خلیفه اول است: طبری تا ریخنگار مشهور د ر گزارشی تحت عنوان : "نام ن ابوبکر می نویسد: علی بن محمد گوید "ابوبکر در جاهلیت فتیله را به زنی گرفت .واقدی و کلبی نیز با وی هم سخن هستند.فتیله دختر عبدالعزی بود و اسما ء را از او به دنیا آورد.

از نیکوکاری سخن زیاد می شود، و این واژه ورد زبان همه است. اما این کتاب خدا است که نیکوکاری را با ایمان در هم می آمیزد و هردو را از یک سرشت می داند. در ضمن تکلیف دو رویان و ظاهرسازان دغل پیشه را یکسره می کند: "نیکوکارى آن نیست که روى خود را به سوى مشرق و یا مغرب بگردانید(به زبان ساده یعنی ادا و اطوار در آورده و نقش بازی کنید) ، بلکه نیکو کاری آن است که: -کسى به خدا، -و روز بازپسین، -و فرشتگان ، -و کتاب آسمانی ، -و پیامبران ایمان آورد ، -و مال خود را با وجود

«او را هیچ چشمی درک ننماید و او همه بینندگان را مشاهده می‌کند و او لطیف و آگاه است.» آیه ۱۰۳ سوره انعام کانت فیلسوف شهیر آلمان به پرسش فوق پاسخی داده که خلاصه اش این گونه است: «اگر خداوند با تمام هستی خود در مقابل چشمان ما انسانها ظاهر می شد و ما می توانستیم او را ببینیم، بطور حتم قوانین اجرا میشد و هیچ کس مرتکب خطا نمی شد. ولی در آن صورت همه عرصه حیات انسان یک سیستم مکانیکی بود که شباهت به یک نمایش عروسکی و خیمه شب بازی داشت که کارگردان عالم با دستان خود